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노자 혹은 장자
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648쪽 | 규격外
ISBN-10 : 8997889419
ISBN-13 : 9788997889419
노자 혹은 장자 중고
저자 강신주 | 출판사 오월의봄
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2014년 7월 25일 출간
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책 소개

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장자의 ‘도’와 노자의 ‘도’는 다르다! 흔히 동양철학에서는 노자와 장자를 한데 모아 ‘노장사상’ 혹은 ‘도가사상’이라고 부른다. 그러나 『강신주의 노자 혹은 장자』에서 저자 강신주는 기존의 이러한 시각이 틀렸다고 주장한다. 그에 의하면, 노자는 오직 군주에게만 통용될 수 있는 논리를 말하는 국가주의 철학을, 장자는 개인들을 위한 철학, 타자와의 소통을 위한 철학을 전개했다. 이처럼 노자와 장자의 사상은 완전히 다르므로 ‘도가사상’이라는 범주는 해체되어야 한다는 것이 그의 주장이다.

가령, 노자는 81장의 철학시들로 이루어진 아주 간결한 텍스트로 자신의 사상을 기록하였는데, 이는 노자가 문자를 잘 아는 통치자나 특정 계층을 위해 글을 썼다는 것을 의미한다. 반면 장자는 누구나 공감할 수 있는 짧은 이야기들로 내용을 전달했다. 또한 노자는 계급을 구분하였지만, 장자는 그것이 이데올로기일 뿐이라고 보았다. 저자는 국가주의의 길과 타자와의 소통의 길 사이에 노자와 장자의 철학이 자리 잡고 있다고 말하며, 자신의 선택을 거침없이 드러낸다.

저자소개

저자 : 강신주
저자 강신주는 사랑과 자유의 철학자. 동서양 인문학을 종횡하며 끌어올린 인문정신으로 어떤 외적 억압에도 휘둘리지 않는 힘과 자유, 인간에 대한 사랑을 쓰고 말해 왔다.
지은 책으로 《강신주의 다상담》(전3권), 《철학적 시 읽기의 즐거움》, 《철학적 시 읽기의 괴로움》, 《강신주의 감정수업》, 《철학이 필요한 시간》, 《철학 vs 철학》, 《장자, 차이를 횡단하는 즐거운 모험》 등이 있다.

목차

머리말 4
프롤로그 11

I. 노자의 철학-국가의 발견과 제국의 형이상학

1장. 노자에 대한 해묵은 오해
1. 《노자》와 우리 20
2. 《노자》라는 코끼리를 더듬었던 장님들 29
3. 정말 노자가 고민했던 것 39

2장. 노자와 장자, 그 건널 수 없는 차이
1. 장자, 노자를 조롱하다! 51
2. 누가 ‘도가’를 발명했는가? 62
3. 먼저 만들어진 길과 애써 만들어야 할 길 71

3장. 내성이란 관조적 방법
1. 내면에 파고들어 진리를 찾으며 83
2. 내성을 통해 발견한 것, 아니 발견할 수밖에 없는 것 92
3. 결과에 입각한 인식과 발생에 입각한 인식 101

4장. 국가의 생명유지 메커니즘
1. 아직도 안개에 싸여 있는 국가라는 괴물 113
2. 수탈과 재분배, 혹은 국가의 박동소리 122
3. 뇌물의 논리와 선물의 논리 131

5장. 파시즘에서 제국주의로 가는 길
1. 작은 제국주의, 파시즘 143
2. 확대된 파시즘, 제국주의 152
3. 정치의 위기와 위기의 정치 162

6장. 도(道), 혹은 비밀스런 정치경제학
1. 등가교환 이면에 숨어 있는 비밀 173
2. 국가 논리와 자본 논리의 구조적 유사성 182
3. 매체로서의 인간과 주체로서의 인간 191

7장. 노자가 사물에서 찾아낸 두 가지
1. 무언가와 관계하도록 저주받은 사물들 201
2. 모든 사물에 존재하는 두 가지 요소 209
3. 관계의 내재성과 관계의 외재성 219

8장. 동양의 형이상학이 신비스럽게 보이는 이유
1. 대립하기에 서로 의존할 수 있다는 논리 231
2. 모든 것에 숨어 있는 야누스적 얼굴 240
3. 실재론과 유명론, 그리고 정치 248

9장. 수양과 삶, 어느 것이 먼저일까
1. 수양론이 감추고 있는 비밀 259
2. 자본가의 도플갱어, 노자의 통치자 268
3. 수양과 삶, 영원의 세계와 삶의 세계 276

10장. 노자를 떠나며
1. 국가와 통치자를 위한 노자의 철학 284
2. 수직적 철학에서 수평적 철학으로 292
3. 더 읽을 것들 300

Ⅱ. 장자의 철학-타자와의 소통과 주체의 변형

1장. 장자, 타자와의 소통을 꿈꾸었던 철학자
1. 다시 《장자》를 펼쳐야만 하는 이유 308
2. 뒤죽박죽 만들어진 《장자》라는 책의 운명 320
3. 두 명의 장자와 조릉에서의 깨달음 328

2장. 한계가 없는 앎과 한계가 있는 삶
1. 전지전능에 대한 유쾌한 조롱 343
2. 상상된 나, 혹은 꿈꾸고 있는 나 352
3. 너무나 힘든 공동체에서의 삶 358

3장. 새를 새로 키우는 방법
1. 성심, 혹은 선입견의 중요성 369
2. 성심이 우리에게 미치는 영향 375
3. 사랑하는 타자를 파괴하지 않으려면 381

4장. 언어의 세계와 삶의 세계
1. 머리로 아는 것과 몸으로 아는 것 391
2. 길, 혹은 도는 어떻게 만들어지는가? 400
3. 언어가 삶을 왜곡하게 될 때 408

5장. 차이의 논리와 그 너머
1. 동양의 논리를 찾아서 426
2. 동일성을 넘어, 그리고 차이마저 넘어 435
3. 일체의 논리를 넘어 삶의 세계로 446

6장. 꿈과 깨어남이란 비유
1. 공자, 혹은 동양철학 가능성의 중심 460
2. 꿈, 혹은 타자 부재의 사유 467
3. 깨어남, 혹은 타자를 품은 마음 상태 474

7장. 삶의 세계에 발을 디딘 단독자
1. 삶을 기뻐하고 죽음을 싫어하는 무의식적 본능 486
2. 단독자의 눈에 비친 세계 493
3. 언젠가 부숴버려야 할 거울 비유 501

8장. 삶이 끝날 때까지 멈출 수 없는 수양
1. 고독한 독백에서 대화의 세계로 512
2. 사유 중심적인 판단과 존재 중심적인 판단 520
3. 수양, 혹은 소통을 가능하게 하는 필요조건 528

9장. 타자, 혹은 내면으로 환원할 수 없는 바깥
1. 풍경으로서의 대상과 조우할 수밖에 없는 타자 540
2. 《장자》에 등장하는 수많은 장인들 548
3. 끝내 바깥에 머물 수밖에 없는 타자 555

10장. 날개 없이 나는 방법
1. 수양의 가능성과 한계 566
2. 목숨을 건 비약을 위하여 573
3. 무매개적 소통의 철학적 함축 580

11장. 의미로부터의 자유와 의미부여의 자유
1. 역사의 가능성, 혹은 의미의 변화 590
2. 새로운 의미부여의 힘, 자유 597
3. 조건적 자유, 우리에게 허락된 유일한 자유 606

12장. 장자를 떠나며
1. 아주 오래된 미래, 장자의 사유 614
2. 장자가 남긴 숙제 622
3. 더 읽을 것들 630

에필로그 634
찾아보기 639

책 속으로

출판사 서평

강신주 철학의 출발점! 노자의 길을 갈 것인가, 장자의 길을 갈 것인가? 이 책은 새롭게 집필된 게 아닙니다. 10년 전의 초기 저작 두 권, 그러니까 《장자: 타자와의 소통과 주체의 변형》과 《노자: 국가의 발견과 제국의 형이상학》이라는 책을...

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강신주 철학의 출발점!
노자의 길을 갈 것인가, 장자의 길을 갈 것인가?


이 책은 새롭게 집필된 게 아닙니다. 10년 전의 초기 저작 두 권, 그러니까 《장자: 타자와의 소통과 주체의 변형》과 《노자: 국가의 발견과 제국의 형이상학》이라는 책을 한 권으로 묶은 거니까요. 이렇게 묶은 이유는 그만큼 이 두 권의 책이 제게는 너무나 소중하기 때문입니다. 거대한 강물이 하나의 작은 연못에서 시작되는 것처럼, 지금까지 썼던 서른 권 정도의 책은 바로 이 두 권의 책에서 유래한 것입니다. 그렇지만 무언가 의아스런 생각도 드실 겁니다. 기원이라면 보통 하나인데, 지금 저는 제 사유의 기원으로 장자와 노자 두 사람을 들고 있으니까 말입니다.
《인간의 대지(Terre des Hommes)》에서 생택쥐페리(Saint Exupery)는 말합니다. “사랑은 서로 마주보는 것이 아니라 함께 같은 방향을 바라보는 것이다.” 그렇지만 저는 생택쥐베리의 생각에 동의하지 않습니다. 왜냐고요. 사랑은 서로를 마주보는 것이 어려울 때 끝난다고 생각하기 때문입니다. 그렇지만 같은 방향을 보게 될 때, 사랑은 이미 변질된 것 아닐까요. 동일한 신을 믿는 교우 관계, 아이만을 보는 것으로 지속되는 부부 관계, 혹은 대의를 지키려는 동지의 관계로 말이지요. 이 부분이 장자와 노자의 사유를 이해할 때 많은 시사점을 줍니다. 생택쥐페리의 입장을 부정하는 것이 장자이고, 그 입장을 긍정하는 것이 바로 노자라고 할 수 있기 때문이지요. 그렇습니다. 장자가 사랑이 서로 마주보는 관계라고 역설한다면, 이와 달리 노자는 함께 같은 방향을 바라보는 것이 사랑이라고 이야기합니다.
‘서로 마주보는 것’을 제대로 이해하려면 ‘함께 같은 방향으로 보는 것’이 무엇을 의미하는지 알아야 하고, 그 역도 마찬가지일 겁니다. 같은 이유로 장자를 제대로 이해하려면 노자 이해가, 반대로 노자를 제대로 이해하려면 장자 이해가 선결되어야 합니다. 이제 납득이 되시나요. 제게 장자는 반복하고 싶은 선생님이었다면, 노자는 반드시 극복해야 할 반면교사였던 겁니다. 마주보아야 할 타자를 강조했던 장자, 그리고 공통 원리로서 국가를 강조했던 노자! 이 두 사상가는 제 내면에서 전쟁을 벌였고 그만큼 저의 사유는 역동적으로 변했고 다채로워졌습니다. 당연히 저의 사유도 더 깊어질 수 있었고요. 10년이 지난 지금 노자와 장자를 다룬 두 권의 책을 한 권으로 묶게 된 것도 이런 이유에서입니다. 제 사유의 기원을 명료히 하는 작업이면서, 동시에 노자와 장자의 사유를 제대로 설명하는 작업이었던 셈입니다.
-머리말에서

《장자: 타자와의 소통과 주체의 변형》는 책 제목 그대로 나는 장자의 속내는 타자와의 소통에 있다고 생각했다. 그렇지만 나와 이질적인 타자와 소통하는 것이 어디 쉬운 일이겠는가. 그건 정말로 똥줄이 빠지게 힘든 일일 수밖에 없다. 키에르케고르의 표현을 빌리자면 ‘목숨을 내건 결단’, 혹은 스님들의 표현을 빌리자면 ‘백척간두진일보’의 기개를 필요로 하는 일이니까. 거의 죽을 정도로 우리는 자신의 주체 형식을 바꾸어야, 쉽게 말해 자신을 송두리째 바꿔야만 한다. 이럴 때에만 우리는 타자와의 소통을 그나마 기대할 수 있을 테니까 말이다. 장자가 우리에게 권고했던 치열한 자기 수양은 타자와 소통하려는 열망에 종속된다는 것, 내 첫 책이 밝히려고 했던 건 바로 이것이다. 운 좋게도 타자와 소통하는 데 성공했다면, 그 흔적도 남을 수밖에 없을 터. 그것이 바로 장자의 머릿속에 있던 ‘도(道)’였다. 바로 여기에서 ‘도행지이성(道行之而成)’, 그러니까 ‘길은 걸어가야 이루어진다’는 장자의 사자후가 포효하게 된다.
2003년 책이 등장했을 때, 학계의 반응은 당혹감 자체였던 것으로 기억난다. 2000여 년 동안 장자는 도(道)를 찾아 헤맸던 철학자로 이해하고 있었으니, 어쩌면 당혹감은 너무 자연스런 반응인지도 모른다. 내 책은 장자에게 있어 도는 미리 존재해서 우리가 찾아야 하는 것이 아니라, 오히려 우리가 꾸역꾸역 걸어가서 만들어지는 흔적과도 같은 것이기 때문이다. 그러니 동료와 선배 학자들의 당혹감은 어쩌면 불가피한 것이었을지 모를 일이다. 사실 그때까지 장자는 노자(老子)라는 철학자의 사유를 충실히 계승하고 있는 사상가, 그러니까 장자는 노자의 난해한 사유를 에피소드와 우화라는 기법으로 문학적으로 설명했던 충실한 후학 정도로만 이해되고 있었다. 분명 노자에게 도(道)는 우리와 무관하게 미리 존재하는 것, 심지어는 우리를 낳은 신과 같은 것으로 사유되고 있다. 그렇게 내 책은 학계에 나름 심각한 문제를 제기하고 있었던 셈이다.
장자에게서나 노자에게서 ‘도’라는 개념이 그렇게도 다른 함의를 가지고 있다면, 지금까지 자명한 것으로 수용되었던 도가(道家)라는 범주는 해체될 수밖에 없으니까 말이다. 그래서일까, 당시 몇몇 동료 학자들은 내게 불쾌한 표정을 숨기지 않았다. “그럼 강선생! 노자와 장자가 그렇게 다르다면, 노자와 관련된 글을 한 번 써보는 것이 어때요.” 근사한 제안처럼 보이지만, 사실 그들의 속내에는 다음과 같은 확신이 똬리를 틀고 있었던 것이다. “네가 노자를 제대로 공부한다면, 노자와 장자가 다르다는 이야기는 할 수 없을걸.” 속으로 화를 참을 수밖에 없었다. 마침내 나는 노자와 관련된 책을 집필하기 시작했다. 30대 후반의 패기만만한 학자였던 나는 정말 폭풍우처럼 집필에 들어갔다. 돌아보면 지금까지 내가 쓴 단행본 중에서 이보다 강도 높고 빠르게 집필된 책도 없을 것이다. 2004년 4월 《노자: 국가의 발견과 제국의 형이상학》이란 내 두 번째 책은 이렇게 탄생한 것이다.
통치자는 피통치자에게 노동력이든 재화든 수탈하고, 그걸 (재)분배하는 존재라고 할 수 있다. 이런 수탈과 재분배의 메커니즘이 바로 국가의 비밀이라고 할 수 있다. 노자의 위대함, 아니 무서움은 이 메커니즘을 정확히 포착하여 그걸 싸늘한 눈으로 통치자의 정치에 응용하려는 데 있다. 바로 이 수탈과 재분배의 메커니즘을 노자는 ‘도’라고 불렀던 것이다. 계속 수탈하고 분배를 게을리 한다면, 통치자는 피통치자의 저항에 직면할 것이고 마침내 국가는 와해될 것이다. 그렇지만 자신이 애써 수탈한 걸 다시 분배해야 한다는 것! 이건 역설처럼 보인다. 이렇게 재분배해야 한다면, 무엇 때문에 수탈했다는 말인가. 그래서 재분배의 길, 즉 도를 따른다는 건 정말 평범한 인간으로서는 하기 힘든 일이다. 통치자의 치열한 자기 수양이 요구될 수밖에 없는 것도 이런 이유에서다. 물론 재분배가 너무나 자연스럽게 이루어지는 순간, 피통치자는 통치자에게 자발적으로 복종하리라는 희망을 가지고 말이다.
두 번째 책으로 내 생각에 대한 학계의 오해는 풀렸을까. 아니다. 불행히 오해가 줄어들기는커녕 오히려 더 깊어졌다. 그렇지만 다행스러운 건 학계가 내 생각에 이제 아예 입을 다물어버리는 쪽으로 마음을 정했다는 점이다. 쟁점을 만들면 손해를 보는 것은 내가 아니라 자신들이라는 무의식적인 판단 때문이었을까. 모를 일이다. 그러나 돌아보면 2003년 첫 책을 집필할 때부터 2004년 두 번째 책을 집필할 때까지, 이 짧다면 짧은 기간만큼 강렬하게 정신이 불타올랐던 적은 없었던 것 같다. 노자를 다룬 두 번째 책은 거의 3주 만에 초고가 완성될 정도였으니, 그야말로 나는 내 몸과 정신을 활활 태운 셈이다. 정말 귀신에 씌지 않았다면 어떻게 가능하기라도 했겠는가. 그러니 학계의 두터운 통념에 굴하지 않고 나는 내 자신이 읽어버렸던 노자와 장자를 당당히 피력할 수 있었던 것이다. 아마 세상물정을 몰랐던 30대 후반의 치기가 아니었다면 불가능한 일이었을 것이다.
10년 전에 출간된 두 권의 책은 그 후 내 사유와 집필 방향에 결정적인 영향을 끼쳤다. 객관적인 연구자로 세상을 관조하는 것이 아니라, 살아가는 철학자로서 삶의 태도를 결정해야 했으니 말이다. 그렇다. 나는 장자가 피력했던 인문정신과 노자가 품고 있었던 반인문정신 사이에서 결단해야만 했다. 인간의 자유를 긍정하는 방향으로 당당히 걸어간다면, 나는 장자의 계승자가 될 것이다. 반대로 인간의 자유보다는 체계나 구조의 힘에 몸을 맡긴다면, 나는 노자를 따르게 될 것이다. 물론 당시도 그렇지만 지금 나는 장자의 길을 꿋꿋하게 걸어가고 있다. 정말 다행스러운 일이다. 사실 인간의 자유와 사랑에 대한 찬가가 아니라면, 인문학은 어떤 의미도 없는 것 아닌가. 지금까지 28권이나 출간된 내 책이 모두 인문학 찬가가 될 수 있었던 것도 어쩌면 10년 전의 어떤 결단 때문이었을 것이다. 당시는 몰랐지만 10년 전 출간된 두 권의 책은 지금 아직도 왕성하게 움직이는 내 사유를 만들었던 자궁, 혹은 내 사유의 맹아였던 셈이다.
-프롤로그에서

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책 속 한 문장

회원리뷰

  • 강신주의 노자혹은 장자 | zi**37 | 2014.09.23 | 5점 만점에 4점 | 추천:0
    학교다니던 시절 동양철학을 흐름정도로 배웠던 기억이 있는데 그때 노자와 장자를 싸잡아서 노장사상이라고 배웠던것같다 오래...

    학교다니던 시절 동양철학을 흐름정도로 배웠던 기억이 있는데

    그때 노자와 장자를 싸잡아서 노장사상이라고 배웠던것같다

    오래되서 가물가물하긴하지만

    두사상이 거의 비슷하고 한줄기라고 배웠던것같은데

    저자는 그 의견에 반대하며 학계에서 왜 노자와 장자를 같게 보는지 모르겠다며

    노자와 장자의 특징을 서술하고있다

    책은 앞부분은 노자 사상을 뒷부분은 장자사상에 관해 논하고 있다

    사실 노장사상역시 노자위주로 배운지라

    무위자연정도만 알지 장자에 대해선 아는게 없었다

    그냥 이름만 아는정도...

    그러나 다른책에서도 느꼈지만 저자는 장자에게 특히 끌려하는것같았다

    이책도 노자가 언급된것은 노자사상과 장자가 다르다는걸 말해주기위해서 먼저 서술한듯하다

    노자의 사상을 무위하고 하여 권력도 다 멀리하고 뭔가 유유자적한 도가? 의사상이라고만 생각했는데 오히려 권력자를 위한 사상이랄까

    권력자가 백성들위에 군림할수있게 하는 사상이었다는것이다

    뜨아아악

    전혀 몰랐는데 노자의 사상을 해체해보니 그런 논리가 숨어있었다니

    장자의 사상은 사실 한번에 이해하기 어렵긴했다

    알듯모를듯

    나의 객관화랄까

    장자는 끊임없이 해체하는 느낌

    미래에 대한 비전보다는 과거과 현재를 낱낱이 해체하여 맞닥뜨린달까

    거울속에 비친나의 모습을 매일보지만

    과연 그 모습이 진짜 나인가?

    거울이 정확히 나를 반영하고 있다고 할수있는가?

    나의 얼굴은 내가 볼수없는법

    나를 보는것은 타자일뿐이다

    우리가 자신의 모습을 본다고 믿는 거울을 보는것마저도 직접적으로 보는것이 아닌 거울을 매개로 하여 볼수있는것일뿐

    거울이 왜곡되어이다면 우리가 보는 우리의 모습은 왜곡될수밖에 없다는거이다

    또 장자와 장주의 일화가 있는데 두사람은 전혀 다른 성격을 가지고 있으며

    장자가 성인의 느낌이라 제자들이 우러러볼수있는 스승의 느낌이라면

    장주는 인간적인 모습을 더 담고 있다는것이다

    저자는 장자보다는 장주에게 더 포커스를 맞춘느낌

    사실 공자 맹자 법가의 사상은 유명하고 지금도 많이 회자되지만

    노자와 장자는 그렇지 못한것같다

    아마도 제대로 본건 이번이 처음인데

    알고있던것과 전혀 달라서 새로웠고

    장자의 텍스트를 기존과 전혀 다르게 해석하는것도 신선했다

    역시나 서양철학도 그렇지만 동양철학은 특히나 더

    한번읽어서는 오묘하기 때문에 몇번 더 읽어봐야 좀더 가슴에 훅 다가오지않을까싶다



  • 분열과 갈등에 빠져 헤어나오지 못 하고 있는 우리나라에 100시간 동안 머무르면서  초강력 행복바이러스를 깊게 유포 ...

    분열과 갈등에 빠져 헤어나오지 못 하고 있는 우리나라에 100시간 동안 머무르면서  초강력 행복바이러스를 깊게 유포 하시고 가신 교황이 남긴 발자취는 대단했다. 이 책을 읽다 교황이 보여준 따뜻하고 낮은 리더십을 보면서 타자와의 소통을 사유했으며 실천하고자 했던 장자의 철학을 보는 거 같았다. 교황부터 마음을 너그럽게 가지고 상대방을 인정하고, 상처 입은 사람들을 어루만지고 소외받고 고통받는 이들에게 서슴없이 다가가 껴안아 주면서 일관성과 실천으로 진정성을 보여주셨다. 600페이지가 넘는 만만치 않은 두께 땜에 마음을 무겁게 먹고 출발했지만 쉽게 일어지지 않고 막히고 한 박자 쉬고 다시 정신을 가다듬는 행동을 반복해 가면서 읽느라 시간이 오래 걸렸지만 저자 덕분에 노자와 장자에 대해 깊이 깨닫고 배운 편이다. 저자는 읽기 전에 노자와 장자에 대한  고정관념이나 기존의 이해를 비우고 이 책을 통해 새로운 의미를 생성시키면서 함축적인 철학적 체계와 다양하고 풍부한 비유와 오늘의 현실을 동원해서 냉정하게 바라보면 깊은 시사점을 준다. 노자가 군주와 국가의 철학가이자 관심이 기본적으로 정치적이었다면 장자는 단독적인 개체와 삶의 철학자였고 실존적인 것이었다.

     

    노자의 관점은 국가 2.000여 년전 전쟁과 살육 그리고 주장과 논쟁으로 뜨거웠던 전국시대에서 모든 혼란과 갈등을 국라는 관점에서 조망했을 뿐만 아니라 국가의 논리를 비교할 수 없이 정교하게 숙고했다. 노자는 군주의 자리에 있는 어떤 개인이라도 만약 국가작동원리을 위배한다면 결코 군주의 자리를 본존할 수 없다면서 국가란 기본적으로 통치와 피통치자로 양분되는 위계적 체계이고 통치자는 피통치자사이는 일종의 교환관계가 성립되고  이 교환을 통해 수탈과 재분배의 논리에 입각해서  파악했다는 점이 노자를 관통하는 원점이자 영점이라고 한다. 저자는 위계적 교환이 국가의 내재적 논리와 밀접하게 연결되어 있고 현재 우리의 삶을 규정하는 두 계기가 국가와 자본의 논리이고 이 두 논리는 상호긴밀하게 결합되어 자본-국가의 형태를 유기적으로 작동하고 있다는 것을 냉정하게 가르쳐줬다. 노자가 나무 이미지라면 장자는 뿌리줄기 이미지라면서 장자는 타자와의 소통을 직접적으로 문제 삼고 있고 소통을 가능하게 하는 조건을 사유했으며 나아가 이런 소통을 몸소 실천하려고 했던 철학자였다. 타자를 나를 중심으로 돌고 있는 친숙하고 편안한 세계에 낯섦과 불편함을 가지고 오는 무엇이면서 규칙적이고 편안하게 있던 삶을 불규칙적이고 불편한 삶으로 변화시킨다.

     

    장자의 철학이 현재에도 의미를 가질 수 밖에 없는 이유가 있는 것은 중국 철학 전통에서 거의 유일하게 동일성보다는 차이라는 이념에 있을려고 했기 때문이다. 생성, 동일성, 사유, 삶등의 철학적인 핵심범주들은 타자와의 차이가 전제되어야 언전히 이해할 수 있다면서 우리는 조우한 타자에 맞춰 무의식적인 삶의 수준에서 자신을 조절할 수 있다고 한다. 장자에서 나온 우화들은 그다 인간이면 누구나 겪을 수 밖에 없는 문제를 고민했던 철학자엿음을 보여줬다. 우리가 다른 공동체에 들어가게 되면 그 동동체의 규칙들이 처음에는 비합리적이고 기이한 것으로 보이기 마련이고 우리는 무의식적으로 자신을 훈육한 공동체의 규칙에 길들여져서 그것만이 자명하고 합리적이라고 생각하면서 편견이나 선입견의 불가피성이 생긴다. 장자는 "길은 걸어간 뒤에 이루어지는 것이다."라고 말한  언설의 중요성이 있는 것처럼 도는  미리 존재하는 어떤 진리가 아니라 타자와 조우하고 소통하통함으로써 드러나는 것이라고 한다. 철학은 현실을 고민하고 현실의 논리를 비판적으로 음미할 수 있는 학문이라면서 노자와 장자에 관한 철학도 마찬가지라면서 이 책은 한번으로 읽기는 넘 아까워서 여러번 읽어야 할 거 같다.

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