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| A5
ISBN-10 : 893563073X
ISBN-13 : 9788935630738
인도철학사. 1 ~ 4 [전4권세트] /사진의 제품 ☞ 서고위치:MD 2 *[구매하시면 품절로 표기 됩니다] [양장] 중고
저자 라다크리슈난 | 역자 이거룡 | 출판사 한길사
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2001년 8월 30일 출간
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책 소개

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생동하는 인류 정신사의 한 장! 라다크리슈난의 『인도철학사』는 철학사의 기술을 통해 라다크리슈난 자신의 철학을 펴낸다. 저자는 인도사상의 여명기부터 중세의 철학파들에 이르기까지 다양한 철학 체계들을 탁월한 상상력으로 재구성하고, 각 학파들에 대한 주석과 평가를 병행함으로써, 삶과 세계에 대하여 끊임없이 제기되는 문제들에 대한 새로운 통찰을 제시한다.

그에 따르면, 철학사는 그 존재자각과 이로부터 불가피하게 제기되는 총체성의 문제로서 철학 그 자체여야 한다. 이 책은 인도철학을 역사적으로 기술하는 철학사인 동시에, 또한 그 자신의 형이상학을 담고 있는 철학서라고 말할 수 있다.

전4권으로 구성했으며, 인도 고유의 근본적인 통찰을 세련된 언어와 명쾌한 논리 전개의 방식으로 풀어내면서도 동서사상의 비교를 통하여 인도철학을 세계사상의 무대에 올려놓는 전기를 마련했다. 또한 이 책은 인도사상을 기술하는 기법과 양식에 있어 새로운 지평을 열었으며 후대 필자들의 전형이 되었다.

저자소개

저자 : 라다크리슈난
저자 라다크리슈난은 1888년 9월 5일 남인도 마드라스 북동쪽으로 40마일정도 떨어진 티룻타니라는 마을에서 가난한 브라흐만 계급의 아들로 태어났다. 17살에 마드라스 크리스천 칼리지에 들어가 철학을 전공하여 학사와 석사과정을 마쳤다.

1909년 21살의 나이로 마드라스 프레저던시 칼리지에서 처음으로 강의를 시작하면서 베단타, 불교, 자이나교 등의 인도철학뿐만 아니라 플라톤, 플로티누스, 칸트, 브래들리, 베르그손, 막스, 실존주의에 이르기까지 서양철학 전반에 대해 공부했다. 이후 마이소르와 캘커타대학의 교수를 거쳐, 동양인으로서는 최초로 영국 옥스퍼드 대학의 교수로 재직(1936-39)했으며, 1939년에는 영국 학술원 특별회원으로 선출되기도 하였다. 그는 또한 안드라 대학 부총장, 베나레스 힌두 대학 부총장, 델리 대학 총장 등을 역임했다.

제 2차 세계대전 이후에는 유네스코 인도대표, 구소련 대사등을 거쳐 1952년 에 인도 부통령으로 선출되었고, 1962년에는 독립 인도의 초대 대통령이었던 프라사드의 뒤를 이어 제3대 대통령(1962-67)이 되어 학자로서 뿐만 아니라 정치가로서도 많은 공헌을 하였다. 79세되던 1967년 대통령의 임기를 다하고일체의 공직에서 은퇴한 뒤 마드라스로 돌아가 말년을 보내다 1975년 4월17일 87세의 나이로 세상을 떠났다.

그의 사상은 전반적으로 베단타 철학에 기초를 두고 있지만 고전적 해석에 머무는 것이 아니라 현대적으로 재해석함으로써 인도철학에 대한 이해의 지평을 한 단계 높인 것으로 평가된다. 그는 또한 동서양의 다양한 종교와 철학을 비교연구한 비교철학자로서도 유명하다. 동서양의 종교와 철학을 비교하는 가운데 오리엔탈리즘 즉 서구 중심적인 일반적 학문 성향에 반대하여 동양 특히 인도의 종교와 철학이 서구에 미친 영향을 강조함으로써 인도 사상의 세계화에 커다란 공헌을 했다.

역자 : 이거룡
역자 이거룡은 동국대학교 대학원에서 인도철학을 공부한 뒤 인도 마드라스 대학 라다끄리슈난 연구소에서 석사 학위를, 델리 대학 대학원 철학과에서 박사학위를 받았다. 동국대학교 연구교수, 서울불교대학원대학교 교수를 지냈다. 현재 선문대학교 교수, 통합의학대학원장으로 있다. 저서로 『아름다운 파괴』, 『인도사원순례』, 『두려워하면 갇혀버린다』 등이 있고 번역서로 『인도철학사』가 있다.

목차

1. 서론 2. 리그 베다 의 찬가들 3. 우파니샤드로 이행 4. 우파니샤드의 철학

책 속으로

우파니샤드에서 보이는 고통에 대한 강조는, 인도 리쉬들의 지나친 염세주의를 가리키는 것으로 해석되기도 한다. 그것은 그렇제 않다. 베다의 종교는 확실히 우파니샤드의 종교보다 낙천적인 것이었다. 그러나 그것은 저급한 형태의 종교로서, 그 사유의 깊이는 ...

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우파니샤드에서 보이는 고통에 대한 강조는, 인도 리쉬들의 지나친 염세주의를 가리키는 것으로 해석되기도 한다. 그것은 그렇제 않다. 베다의 종교는 확실히 우파니샤드의 종교보다 낙천적인 것이었다. 그러나 그것은 저급한 형태의 종교로서, 그 사유의 깊이는 결코 사물의 본질을 꿰뚫지 못하였다. 그것은 즐거움으로 가득 찬 세계에 사는 인간 존재의 기쁨을 나타내는 종교였다. 신은 두려움의 대상이었지만 또한 믿음과 의지의 대상이었다. 지상에서의 삶은 소박하고 감미로운 것이었다. 인간의 영적인 것에 대한 갈망은 근심, 걱정 없는 경박한 즐거움을 비난하고 인간의 영적인 목적에 대한 성찰을 일깨웠다. 현실에 대한 불만족은 모든 형태의 도덕적 변화와 영적인 재생에 필연적인 전제조건이다.---p.209

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출판사 서평

라다크리슈난의 『인도철학사』는 시대를 구분하면서 단순히 지난 시대의 사상을 개관하는 그런 의미에서의 철학사가 아니다. 이 책의 주요 관심사는 철학사의 기술을 통해 라다크리슈난 자신의 철학을 펴는 데 있다. 저자는 인도사상의 여명기부터 중세의 철학파들에...

[출판사서평 더 보기]

라다크리슈난의 『인도철학사』는 시대를 구분하면서 단순히 지난 시대의 사상을 개관하는 그런 의미에서의 철학사가 아니다. 이 책의 주요 관심사는 철학사의 기술을 통해 라다크리슈난 자신의 철학을 펴는 데 있다. 저자는 인도사상의 여명기부터 중세의 철학파들에 이르기까지 다양한 철학 체계들을 탁월한 상상력으로 재구성하고, 각 학파들에 대한 주석과 평가를 병행함으로써, 삶과 세계에 대하여 끊임없이 제기되는 문제들에 대한 새로운 통찰을 제시한다.

그에 따르면, 철학사는 그 존재자각과 이로부터 불가피하게 제기되는 총체성의 문제로서 철학 그 자체여야 한다. 그의 『인도철학사』는 바로 이러한 관점에서 씌어진 것이며, 이런 점에서 그것은 인도철학을 역사적으로 기술하는 철학사인 동시에, 또한 그 자신의 형이상학을 담고 있는 철학서라고 말할 수 있다. 이 책이 동서의 고전으로 널리 읽히고 있는 것은 바로 이러한 이유 때문이다.

이 책의 가장 큰 특징 가운데 하나는 주제를 규명해가는 완전함과 솔직함이다. 라다크리슈난이 어떤 특정 사상에 대한 편견 없이 있는 그대로 주제를 규명해 나갈 수 있었던 것은, 그가 각 학파의 근본 경전에 입각하여 그 학파를 이해하고 해석하려고 했기 때문이다.

전4권으로 구성된 『인도철학사』는 인도 고유의 근본적인 통찰을 세련된 언어와 명쾌한 논리 전개의 방식으로 풀어내면서도 동서사상의 비교를 통하여 인도철학을 세계사상의 무대에 올려놓는 전기를 마련했다. 또한 이 책은 인도사상을 기술하는 기법과 양식에 있어 새로운 지평을 열었으며 후대 필자들의 전형이 되었다.

-책속으로 추가-
영적 상승을 향한 인간 사유의 끝없는 항해


인도사상사를 통하여, 인간의 온갖 노고와 분투가 교차하는 일상의 세계 너머에 있는, 보다 실재적이고 불가해한 어떤 세계에 대한 이상이 항상 인도인들의 생각에서 떠나지 않았다. 이것은 곧 인간 영혼의 참된 본향에 대한 그리움이었다. 스핑크스의 수수께끼를 풀고, 동물적인 차원에서 윤리적인 차원, 그리고 영적인 차원으로 떠오르려는 인간의 끊임없는 노력은 인도에서 전형적인 실례를 본다. 우리는 4천 년이라는 장구한 역사에 걸치는 인간의 노력을 볼 수 있다. 만일 신드(Sind)와 판잡(Punjab) 지역에 대한 고고학적인 발굴에서 얻어진 최근의 성과가 고려될 수 있다면, 이보다 더 오랜 역사일 수도 있을 것이다.

세계는 높은 곳에서 인간의 행위를 감시하는 태양과 창공의 신들에 의하여 통치된다는 소박하고 순진무구한 신앙이 있었으며, 신들은 기도에 의하여 설득될 수 있을 뿐만 아니라 제사에 의하여 우리의 요구를 들어주도록 강요될 수 있으며, 그들은 단지 궁극적인 유일자의 여러 형태들일 뿐이라는 믿음이 있었다. 청정무구한 우주적 자아가 곧 인간의 가장 내밀한 영혼과 하나라는 확신이 있었으며, 유물론, 회의론, 숙명론이 일어났다가 불교와 자이나교 등의 윤리적인 철학체계들에 의하여 억제되는 과정이 있었다. 우리가 생각과 말과 행위에서 죄를 짓지 않으면, 모든 고통에서 벗어날 수 있다는 가르침이 불교와 자이나교의 핵심적인 교의였다. 틀에 얽매이지 않는 『바가바드 기타』의 유신론은 우주적 자아에 형이상학적인 완전을 더하고 또한 윤리적인 완전을 부여했다.

니야야학파의 논리학 체계는 오늘날에도 통용되는 지식의 영역에 대한 주요 범주들을 우리에게 제공했다. 또한 자연에 대한 바이셰쉬카학파의 다원론적인 해석, 과학 및 심리학의 영역에서 놀라운 성과를 남긴 상키야학파의 사색, 그리고 완전에 이르는 길을 상세하게 전하는 요가의 철학체계가 있었다. 미망사학파의 윤리적·사회적인 규범들, 샹카라, 라마누자, 마드와, 님바르카, 발라바, 그리고 지바 고스와미 등에 의하여 주창된 궁극적 실재에 대한 종교적인 해석들은 인류 역사에서 철학적 발전의 괄목할 만한 기록들임에 틀림없다.

인도인의 삶은 그 자체의 고유한 양식을 형성하며, 이따금 물리적·사회적·문화적인 상황과 관련하여 변화를 겪으면서 끊임없이 진행되어왔다. 초기 단계에서 고대 인도인들은 모든 일을 처음으로 경험하고 있었다. 그들에게는 의지할만한 과거의 지혜가 전무하였다. 더욱이 그들은 전쟁을 해야 하는 엄청난 부담을 안고 있었다. 이 모든 사실에도 불구하고, 사상과 실천의 영역에서 그들의 성취는 적지 않았다. 그러나 이 시대는 그 자체로 완성되지 않으며, 가능한 형태들의 범위는 완전히 소진되지 않는다. 왜냐하면 스핑크스는 여전히 미소 짓고 있기 때문이다. 철학은 아직 유아기에 머물러 있다.

인도사상에 대한 고찰은 우리에게 존재의 신비와 광막함, 그리고 그것을 이해하려는 인간의 노력의 아름다움과 끈덕짐에 대한 깊은 인상을 준다. 사상가들의 오랜 노정은 인간 지혜의 전당에 어떤 작은 한 조각의 지식을 보태기 위하여, 영원히 불완전한 인간 지식의 총합에 새로운 어떤 편린을 부가하기 위하여 힘겨운 싸움을 계속했다. 그러나 인간의 사색은 이상에 미치지 못한다. 우리는 자신을 둘러싸고 있는 어둠의 깊이를 분명하게 의식하고 있으며, 그것은 우리가 위대한 과거의 상속자로서 특권으로 지니는 명멸하는 등불의 빛을 압도하고 있음을 안다. 사상가들의 힘겨운 노력에도 불구하고, 우리는 궁극적인 문제들과 관련하여 과거 우리의 위치에서 크게 벗어나지 못한 곳에 서 있으며, 아마도 우리가 인간인 한, 우리는 자신의 유한한 마음이라는 견고한 쇠사슬에 의하여 마치 프로메테우스처럼 신비의 바위에 영원히 묶여 있어야 하는 운명인지도 모른다.

그러나 철학의 추구는 결코 헛된 노력이 아니다. 그것은 우리가 쇠사슬의 속박을 느낄 수 있게 한다. 그것은 인간의 불완전에 대한 의식을 예민하게 하며, 이로써 우리 속에 완전에 대한 의식을 깊게 한다. 세계는 우리가 바랄 수 있는 것만큼 투명하지 않다는 것은 이상하게 여겨질 이유가 없는지도 모른다. 왜냐하면 철학자는 지혜를 사랑하는 자일뿐이며, 그것을 소유하는 자는 아니기 때문이다. 중요한 것은 항해의 끝이 아니라, 항해 그 자체이다. 여행의 과정은 목적지에 도달하는 것 이상이다.

우리의 노정의 끝에, 우리는 역사를 통하여 알려진 사실들이 발전의 흔적들인가, 또는 그렇지 않은가에 대하여 물을지도 모른다. 인간 사유의 행진은 진보인가, 또는 퇴보인가? 그 과정은 결코 제멋대로 진행되어온 것이 아니며, 무의미하지도 않다. 인도는 진보를 믿는다. 왜냐하면 우리가 이미 언급한 것처럼, 순환의 주기들은 서로 유기적으로 관련되어 있기 때문이다. 『인도철학사 4』 제11장 「결론」

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회원리뷰

  • 인도철학통사의 필독서 | so**oo37 | 2004.11.11 | 5점 만점에 4점 | 추천:2
    인도의 가장 기본적인 시각과 베다와 우파니샤드로부터 시작하여 유물론과 자이나, 불교와 바가바드기타 등과 그 신관에 대해서 소개...
    인도의 가장 기본적인 시각과 베다와 우파니샤드로부터 시작하여 유물론과 자이나, 불교와 바가바드기타 등과 그 신관에 대해서 소개하고 있다. 제 3권부터는 니야야, 바이셰시카,샹키야, 요가, 제4권에서는 미망사와 베단타의 육파철학에 대해서 설명하고 마지막으로는 쉬바와 샥티, 비슈누교에 대해서 거론한다. 역자는 서론에서 철학사의 구성에 있어 이 책은 문제 지향적인 철학사이며 우리의 삶과 세계에 대하여 끊임없이 제기되는 동일한 문제들에 대해서, 예를 들어 일자와 다자의 관계가 철학사를 통해서 어떻게 다루어져 왔는가를 총체적으로 조망하고 있다고 설명한다. 인도철학을 보는데 있어 이 책은 먼저 대단히 많은 인도철학의 사유에 대해서 거의 소개를 하고 있으며 개념들을 단순히 나열하기 보다는 문제점을 통해서 저자의 사유체계를 잘 제시하고 있는 것이 뚜렷한 특징이라고 할 수 있다. 베단타 철학은 현대인도철학 일반의 대표학파로서 라다크리슈난의 관점도 베단타의 사유에 그 중심을 두고 있는듯 하다. 베다전통에서 우파니샤드로 이어지는 맥을 베단타는 계승하고 있으며 그 가운데서도 특히 샹카라의 베단타 철학이 아드바이타-불이일원론으로 대표된다. 이 중심의 논의는 현대를 살아가는 우리들의 이분법적 사고 -특히 서구의 사고방식에서 더욱 심해지는-에서 벗어나 존재하는 모두가 하나로 합일되는 궁극적 원리를 통해서 우리들 삶의 존재지향점을 설명해준다. 다만 인도철학이라는 범주를 떠나지 않는다고 하더라도 그 가운데 뚜렷한 입지를 가지고 있는 불교사상의 설명에 있어서 저자의 베단타-일원론으로서 합일되는 궁극적인 원리-를 중심으로 하는 식의 설명에서는 불교를 중심으로 공부하는 한 사람의 입장에서 볼 때 약간 다른 각도의 접근이 필요하지 않았나 하는 아쉬움이 남는다. 그러나 우리가 볼 수 있는 철학통사로서는 아직 이런 작품을 본적이 없다는 이유에서 인도철학에 대해 공부하거나 관심이 있는 사람이라면 이 책을 빼놓을 수 없다는 생각이 든다. 라다크리쉬난의 이 책은 현대 인도철학에 대한 정리로서 우리가 볼 수 있는 저서가운데 가장 방대한 양이라고 할 수 있다. 저자는 동양인으로는 처음으로 옥스퍼드의 교수를 지냈으며 전문철학자로서 대통령을 지낸 특이한 경럭을 지닌 사람이다. 책의 원제는 로 번역은 모두 4권이며 동국대학교 이거룡 교수가 번역하였다. 역자인 이거룡교수 역시 그의 인도철학에 대한 저술 "아름다운 파괴"에서 보이듯 인도적 사유에 깊은 사람이다.

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