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스님과 철학자
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256쪽 | 규격外
ISBN-10 : 1195318995
ISBN-13 : 9791195318995
스님과 철학자 중고
저자 도법 스님,윤구병 | 출판사 레디앙
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2016년 9월 20일 출간
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책 소개

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지리산 실상사 도법 스님과 변산 공동체 농사짓는 철학자 윤구병 선생이 만났다. 불경을 한글로 풀어내기 위해서다. 이들 ‘스님과 철학자’는 11명의 제자들과 함께 이 일을 시작했다. 모임의 이름은 ‘불한당’. 불한당 당원들은 불교를 많이 아는 사람들과 전혀 모르는 사람들이 섞여 있었고, 교수와 신문 기자 출신 논술 강사, 요리 전문가와 백수 등 다양했다. 첫 번째 텍스트는 《법성게》. 매달 2회, 6개월 동안 전원 출석의 열기 속에서 《법성게》를 풀면서, 이들이 공부한 내용이 『스님과 철학자』에 육성으로 그대로 실려 있다.

저자소개

저자 : 도법 스님
저자 도법 스님은 18살이 되던 해, 자의 반 타의 반으로 출가했다. 1990년 불교결사체인 선우도량을 만들어 청정불교 운동을 이끌었고, 1995년 지리산 실상사 주지로 부임하여 귀농학교, 대안학교, 환경운동 등 인드라망 생명공동체 운동을 펼쳤다.
2004년 실상사 주지 소임을 내려놓은 후, 생명평화 탁발순례의 길을 떠났다. 이후 5년 동안 3만 리를 걸으며 8만 명의 사람을 만나 생명평화의 가치를 전했다.
현재 지리산 실상사 회주이자 대한불교 조계종 ‘자성과 쇄신 결사 추진본부’ 화쟁위원회 위원장으로 있으며 다툼 없고 평화로운 사회로 가는 길을 내고 있다. 지은 책으로 『그물코 인생, 그물코 사랑』, 『내가 본 부처』, 『망설일 것 없네 당장 부처로 살게나』, 『부처를 만나면 부처를 죽여라』 등이 있다.

저자 : 윤구병
저자 윤구병은 1943년 전남 함평에서 태어났으며, 아홉 아들 중 막내로 태어나 이름이 ‘구병’이 됐다. 한국전쟁 때 형 여섯이 세상을 떠났다. 가난하고, 반항적인 가출 소년이었으며 고2 때 학교에서 ‘퇴출’됐다. 이후 ‘아버지의 기대’를 저버릴 수 없어, 벼락공부를 한 후 서울대학교 철학과에 들어갔다.
대학과 대학원을 마친 뒤 1972년 한국 브리태니커 회사에 들어갔고, 1976년에 한창기 선생이 펴낸 월간지 [뿌리깊은 나무] 첫 번째 편집장을 지냈다.
1981년 충북대에서 교수 생활을 시작했으며, 1989년 결성된 ‘한국철학사상연구회’ 초대 공동대표를 맡았다. 교수 생활 15년을 스스로 청산한 후, 농사꾼이 되고 싶어 1996년 변산에서 농사를 지으면서 대안 교육을 하는 ‘변산교육공동체’를 설립했다.
‘납자들의 삶을 동경해 왔고, 몇 차례에 걸쳐 출가를 시도’했지만 사찰의 선승 대신 농사꾼이 된 그의 공동체 철학의 밑바닥에는 불교 사상이 깊게 깔려 있다.
1988년 보리출판사를 만들어 어린이 책을 기획하고 펴냈으며, 『내 생애 첫 우리말』, 『철학을 다시 쓴다』, 『심심해서 그랬어』, 『꼭 같은 것보다 다 다른 것이 좋아』 등 여러 권의 책을 썼다.

목차

들어가며 : 도법, 윤구병에게 삼배를 올리다 / 이광이

책을 내며 : 놀라운 인연이 낳은 돌덩이와 금덩이 / 도법 스님

본문
1장. 절집 생활 45년, 참 열심히 했는데
2장. 스님, 깨달으셨어요?
3장. 깨달음을 신비화하지 말라
4장. 김대중의 빨강은 본래 있던 것인가?
5장, 10의 52승, 갠지스강 모래는, 하나!
6장, 깨달음이 따로 없다는 것을 깨달음
7장. 산은 산이고 물은 물이다? 아직 멀었어!
8장. 빛을 돌이켜 거꾸로 비춘다
9장. “너는 나다. 이게 실상인 것이여.”

나가며 : 깨달은 자

법성게 풀이
노래하네, 그대의 삶을 : 도법 스님
마음결 읊음 : 윤구병
세상을 노래하다 : 백승권

불한당과 당원들

책 속으로

“당구공이 두 개 있어요. 두 개가 붙어있을 때 ‘떡이 됐다’고 하죠. 어디서 둘이 맞닿고 있나요? 맞닿은 곳이 면인가요, 점인가요? 점이죠? 그렇다고 둘이 붙어 있지는 않잖아요? 딱 붙어 있으면 하나죠. 그러면 ‘떡이 된’ 두 개의 당구공은 하나일까...

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“당구공이 두 개 있어요. 두 개가 붙어있을 때 ‘떡이 됐다’고 하죠. 어디서 둘이 맞닿고 있나요? 맞닿은 곳이 면인가요, 점인가요? 점이죠? 그렇다고 둘이 붙어 있지는 않잖아요? 딱 붙어 있으면 하나죠. 그러면 ‘떡이 된’ 두 개의 당구공은 하나일까요? 그 점은 빨간 당구공에 속하는가요, 하얀 당구공에 속하는 건가요?”

“둘 다죠.”

“둘 다라는 말은 무슨 말이죠? 여기도 속해 있고 저기도 속해 있다? 그 점은 빨갱이의 것이기도 하고, 하양이의 것이기도 하고, 빨갱이의 것이 아니기도 하고, 하양이의 것이 아니기도 하다? …… 이건 굉장히 어려운 문제입니다. 그리스 사람들은 이걸 ‘아페이론(?πειρον)’이라고 했어요. 규정할 수 없는 것, 무한한 것이라고요. 지금 제일 골치 아픈 게 물리학에서는 카오스 이론입니다.”

*

“불교는 깨달음을 추구하는 종교가 아니라, 깨달음을 실천하는 가르침이라고 봐야 합니다. 보살도 깨달음을 추구하는 사람이 아니라, 깨달음을 실천하는 사람이라야 하죠.”

*

“나는 지금까지 삶을 고민하면 살았지, 경전 공부하면서 살아 온 것이 아닙니다. 삶의 실상을 알면 인생살이도 죽음도 두렵지 않게 됩니다.”

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출판사 서평

신을 향한 테레사 수녀님의 마음이 바로 구하는 마음입니다. 불교인들도 수녀님처럼 부처를 찾고 깨달음을 구하는 마음에 붙들려 있습니다. 깨달음에는 뭔가 특별한 것이 있다고 생각하고, 거기에 인생을 걸죠. 나도 그랬어요. 해도 해도 특별하다고 생각했던 깨...

[출판사서평 더 보기]

신을 향한 테레사 수녀님의 마음이 바로 구하는 마음입니다. 불교인들도 수녀님처럼 부처를 찾고 깨달음을 구하는 마음에 붙들려 있습니다. 깨달음에는 뭔가 특별한 것이 있다고 생각하고, 거기에 인생을 걸죠. 나도 그랬어요. 해도 해도 특별하다고 생각했던 깨달음이 안 이뤄졌어요. 그러니까 모두 평생 갈망 속에 허덕이고, 일생을 구하는 마음으로 헐떡이는 겁니다. 그러기 때문에 선사들이 쉬어라, 쉬어라, 망상을 내려놔라 하는 것이죠.

불교가 뭐냐? 부처가 되는 게 아닙니다. 부처로 사는 겁니다! 왜 그런가. 사람이 부처니까요. 그럼 부처로 사는 게 구체적으로 뭐냐? 부처로 사는 것의 사회적 실천이 바로 ‘화쟁 순례’라고 본 겁니다. 그동안 우리는 부처가 되려고 한없이 돌아왔는데, 이제 돌아가지 말고 질러가자, 질러가는 불교를 하자, 이것이 바로 ‘붓다로 살자’ 불교입니다. - [본문 중에서]

***

[주요 내용]

지리산 실상사 도법 스님과 변산 공동체 농사짓는 철학자 윤구병 선생이 만났다. 불경을 한글로 풀어내기 위해서다. 이들 ‘스님과 철학자’는 11명의 제자들과 함께 이 일을 시작했다. 모임의 이름은 ‘불한당’(불경을 한글로 풀어내는 모임). 불한당 당원들은 불교를 많이 아는 사람들과 전혀 모르는 사람들이 섞여 있었고, 교수와 신문 기자 출신 논술 강사, 요리 전문가와 백수 등 다양했다. 첫 번째 텍스트는 [법성게].

매달 2회, 6개월 동안 전원 출석의 열기 속에서 [법성게]를 풀면서, 이들이 공부한 내용이 『스님과 철학자』에 육성으로 그대로 실려 있다. 그런데 도법 스님과 농부 철학자 윤구병은 [법성게] 공부 모임 훨씬 이전에 만난 적이 있다. 10년 전 첫 만남 장면이다.

갑자기 스님보고 삼배를 하라니. 촌장은 재워 주는 대가로 삼배를 받겠다는 것이다. 양측이 합장 반배하고 인사를 나누면 될 일을, 촌장이 급소를 찌르고 들어온다. 더구나 양측 사람들이 지켜보고 있는 와중 아닌가. 난감한 일이다. 스님이 답한다.
“내가 왜 삼배를 해야 하지요?”
“스님, 법당에 들어가서 돌덩이나 쇳덩이한테 삼배를 하지요?”
“…….”
“그런데 내가 여기 주인이고 스님은 객입니다. 보아하니 나이도 내가 많고 그런데, 형한테 삼배하는 것이 잘못입니까?”
갈수록 빨려 들어간다. 삼배를 할 수도 없고, 안할 수도 없다. 바둑을 둘 데가 없다. - 본문 중에서

스님과 철학자는 그때나 지금이나 불꽃 튀는 팽팽한 논쟁으로, 해학이 넘치는 유쾌한 방담으로, 우주와 나라는 존재의 심연에 대한 깊은 철학 이야기로, 거침없이 공부 시간을 보냈고, ‘무지한’ 학생들은 철없는 질문을 마구 던져 댔다. “스님, 깨달으셨습니까?”, “깨달은 경지에 들어서면 맞아도 안 아픈가요?”, “스님은 고기를 먹으면 안 되나요?” 등등.

[법성게]라는 한국 불교의 ‘불후의 명작’을 놓고 이야기를 나눴지만, 그 내용은 [법성게] 풀이를 넘어서 존재와 실상에 대한 깊고 통찰적인 이야기들로 풍부하게 채워졌다. 때론 고대 그리스 철학의 존재론도 등장하고, 현대 물리학의 우주론과 양자역학도 상 위에 올려졌다. 그런데 왜 [법성게]일까?

*

『화엄경』은 부처님의 깨달음 세상을 표현한 장엄하고 화려하고 방대한 경전이다. 하지만 이 경전은 부처님이 듣는 사람 귀를 생각지 않고, 깨달음의 세계 그대로를 온전히 설한 경전이라서 매우 어렵기로도 유명하다. 부처님 제자 가운데 지혜 제일로 불리는 사리불도, 신통 제일로 불리는 목련존자도 부처님이 『화엄경』을 설하는 자리에서는 도무지 알아듣지를 못해 귀머거리가 되고 벙어리가 됐다는 이야기가 전해질 정도다.

그런데 방대한 『화엄경』 80권을(60권 본과 40권 본도 있다) 한자 210자로 압축한 초고밀도 시(偈頌)가 있다. 신라 시대 고승 의상 대사가 쓴 [법성게]다. 의상은 원효와 함께 당나라 유학길에 오른 스님이다. 원효의 유명한 ‘해골에 담긴 물’ 이야기는 이 과정에서 나온 것이다. 유학파 의상은 국제무대에서 인정받는 학승이 됐고 신라 화엄종의 개조가 됐다. 국내파 원효는 각종 저술과 거침없는 행동을 통해 한국 불교를 대표하는 스님으로 남아 있다.

[법성게]는 의상이 중국에 있을 동안 지은 책으로 당시 중국 불교계에서 높은 평가를 받았다. 내용의 완성도와 함께 인도 불교, 중국 불교가 판을 치는 현재 상황에서 ‘한국 불교’의 핵심을 잡고 공부를 해야 할 필요가 있다는 판단도 불한당이 첫 텍스트로 [법성게]를 선택하는 데 영향을 줬다.

화엄 사상은 “먼지 한 톨이 모든 우주를 머금고 있다”(一微塵中含十方)는 [법성게] 표현처럼 우주 만물이 서로 끊임없이 연관되어 있으며(연기론), 각각의 존재는 불성이 드러난 것이라고 말한다.(성기설) 또 “하나가 일체요, 일체가 곧 하나”(日卽一切多卽一)여서 우주 만물이 서로 원융(圓融)하여 무한하고 끝없는 조화를 이룬다는 세계관이다.(法性圓融無二相. 법성게 첫 줄)

스님과 철학자는 법성게 첫 구절인 ‘법성원융무이상’의 풀이부터 부딪쳤다. 학생들도 저마다 알든 모르든 한 목소리를 보탰다. ‘法性’을 ‘마음결’로 풀어야 한다는 철학자, 지금 여기에 있는 나라는 ‘존재’라고 주장하는 스님, 우주 또는 진리라고 풀어야 한다는 의견들이 난무하면서 공부 모임은 뜨겁게 달궈졌다. 결국 하나로 모아지지 않아서, 세 송이의 꽃으로 번역본은 피어났다.

*

이 책의 내용은 [법성게] 풀이만 있는 것이 아니다. 한국 불교의 문제, 깨달음의 신비화에 대한 비판, 우리말 풀이의 의미, 현대물리학과 불교 정신의 관계, 기독교와 불교 세계관의 차이 등 다양한 주제를 놓고 진행된 활발한 논의 내용도 포함됐다.

도법 스님은 부처님의 모든 설법은 지금 여기서 증명되고 확인되는 것이어야 한다며 이렇게 말한다.

“눈앞에 직면한 곳에서 설명이 되고 해결되어야 하는데, 직면한 사실 가지고 안 풀리니까 계속 뭘 찾아서 다니게 되죠. 그러다 결국 패가망신하는 인생이 생기는 겁니다. 거기에 인생을 걸고 히말라야다, 미얀마다, 선방이다, 네팔이다, 심산유곡을 찾아갑니다. 과연 이런 게 불교냐? 이게 도 닦는 것이냐? 이런 근본적인 문제 제기를 하지 않을 수 없게 됩니다. 아니 오히려 더 과감하게 문제로서 제기돼야 합니다.”

윤구병 선생은 ‘쉬운 우리말 쓰기’ 단지 우리말 사랑에 그치지 않고, 정치적으로도 왜 중요한지에 대해서 강조한다.

“우리의 옛말들을 찾아내고 되살려 내게 되면 옛날 우리나라 사람들이 무슨 생각을 어떻게 했는지, 어떤 걸 보고 무얼 느꼈는지 알 수 있어요. 그런 우리말을 되찾아서 세 살짜리 꼬마도 까막눈 시골 어르신도 알아듣는 말로 우리가 이야기를 주고받을 수 있다면, 그제야 비로소 민주 세상이 왔다고 말할 수 있을 겁니다.”

『스님과 철학자』는 ‘나와 네가 다르지 않고’, 내가 자연과 우주와 분리되지 않았으며, 바로 이런 연기적 세계관을 알고 실천하면 그 사람이 바로 부처라고 주장한다. 그렇지 않고 부처가 심신산골이나, 히말라야 산 속이나, 미얀마 같은 곳에 있어서 높고 깊은 깨달음을 통해서만 도달할 수 있는 것이 아니라는 것을 지속적으로 강조하고 있다. 기독교와 불교, 그리스 철학과 고대 인도의 세계관도 함께 논의된 주제 가운데 하나였다.

“인간의 원리와 원칙에 따르면, 또 사람의 두뇌로 생각하면 우주를 하나로 봐야 풀리는 지점들이 있어요. 그래서 무한히 크기는 하지만 우주는 하나다, 우주 지배 궁극적 힘은 하나님만 가지고 이어야 한다, 이게 기독교적 세계관입니다.
불교는 그게 아니에요. 일체개공(一切皆空)이다, 무(無)다, 공(空)이다, 이렇게 무로부터 출발하는 거죠. 수학에서 원점은 0으로 놓습니다. 만일에 0을 원점에 놓게 된다면, 모든 게 무와 공으로 수렴될 수 있다는 생각이 가능합니다. 빅뱅이론도 하나의 점으로 수렴됐다가 나중에 확산된다는 이론으로 볼 수 있죠. 무를 중심으로 놓느냐, 유일신인 하나님를 중심으로 놓느냐에 따라 세계관이 아주 달라집니다.
나는 무를 중심으로 놓으면, 연기론이나 인드라망이 세계관이 있긴 하지만, 극한적인 자율성이 가능하게 된다고 봅니다. 그렇다면 불교를 종교로 봐야 되나, 구제해 줄 다른 신적인 주체가 없는데? 이렇게도 생각할 수 있지 않을까, 하는 생각이 문득 듭니다.”

너와 나, 우주가 다르지 않다는 동체대비의 깨달음은, 바로 존재에 대한 앎과 직결된 것이고, 앎은 함(실천)과 연결되지 않으면 의미가 없다고 이 책은 주장하고 있다. [법성게]에서 나타난 불교의 세계관과 실천론은 주장과 당위가 아니라 여실지견하면 드러나는 ‘실상’이라는 것이 이 책의 전달하고자 하는 핵심 메시지다.

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책 속 한 문장

회원리뷰

  •   불한당이라니, 모임 이름부터 재미있다. 남 괴롭히는 것을 일삼는 파렴치한 사람들의 무리를 불한당이라고 하지 않...
     

    불한당이라니, 모임 이름부터 재미있다. 남 괴롭히는 것을 일삼는 파렴치한 사람들의 무리를 불한당이라고 하지 않는가. 껄렁패나 불량배를 연상하게 하는 말이다. 실상은 ‘불’경을 알기 쉬운 ‘한’글로 풀어 보자는 모임이다. 도법 스님과 윤구병 선생님, 그리고 불교에 관심 있는 무종교인, 기독교인, 불교인 11명이 모였다. 합하면 13명이다. 도법 스님과 윤구병 선생님이 이끄는 역할을 하는데 그렇다고 하여 앞에서 가르침을 일방으로 주려고 하지 않는다. 참여하는 모든 이가 스스로 묻고 스스로 답하며 저마다 길을 찾게 한다. 진지한 도법 스님과 유쾌한 윤구병 선생님이 함께 빚는 공부는 조화롭다. 자주 웃음이 터지며 즐겁지만 거기서 그치지 않고 근본으로 돌아가 다시 생각하게 한다. 그러니 참을 찾아가는 길이 어울렁더울렁 흥겹고 아름답다. 모임 뒤풀이는 더 떠들썩하고 풍성했으리라. 이러한 공부는 지금은 사라진, 진정한 대학의 모습이 아닌가 싶다. 책은 그 풍요로운 불한당 대학의 작은 고갱이일 것이다.


    불한당 대학의 교재는 ‘법성게’(法性偈)다. 『화엄경』을 한자 210자로 압축한 초고밀도 시(偈頌)다. 의상이 중국에 있을 동안 지은 책으로 당시 중국 불교계에서 높은 평가를 받았다. 내용의 완성도와 함께 인도 불교, 중국 불교가 판을 치는 현재 상황에서 ‘한국 불교’의 핵심을 잡고 공부를 해야 할 필요가 있다는 판단이 불한당의 첫 교재로 삼은 까닭이다.


    첫 구절은 법성원융무이상(法性圓融無二相)이다. 일곱 글자를 해석하는 데 무려 두 달이 걸린다. 법성은, 원융은, 무이상은 무엇인가? 다시 법은 무엇이고, 성은 무엇인가? 하나하나 잘게 쪼개고, 쪼갠 것을 다시 이어 붙여 더 큰 하나로 만들며, 그것을 되풀이하고, 그러면서 길을 찾는다. 한 목소리로 모아지지 않는다. 당장 도법 스님과 윤구병 선생님부터 부딪친다. 도법 스님은 ‘法性’을 지금 여기에 있는 나라는 ‘존재’라고 풀이하고, 윤구병 선생님은 ‘마음결’로 풀어야 한다고 주장한다. 이러한 차이는 공부 과정을 더욱 뜨겁게 달구는 구실을 한다. 그렇게 치열하게 한 구절 한 구절 칠언절구 30개, 210글자를 우리말로 옮겨 나간다.


    실현하고 싶은 것을 실현하는 걸 증지라고 하는데, 보통은 깨달은 사람만 알 수 있을 뿐 다른 길은 없다고 합니다. 깨달은 사람만 알 수 있다고 하기 때문에 보통 사람들의 현실 삶에 적용이 안 되죠. 실제 삶에 쓸모없다면 심오하고 신비하고 불가사의한 깨달음인들, 삼매 체험인들, 오매일여인들, 돈오돈수인들 무슨 필요가 있을까요? 난 그런 물건이라면 줘도 걷어찰 것입니다. 난 실제 삶에 쓸모 있어야 된다고 보기 때문에 실천하는 지혜로 알 수 있을 뿐 다른 길은 없다고 해석했습니다. 직접 행동하면 된다는 말이죠. 목마를 때 물 마시면 바로 해결되고 체험됩니다. 그래서 실천적 지혜, 경험적 지혜, 해보면 알 수 있는 지혜라고 해석해야 된다고 보는 것이죠. (198쪽)


    도법 스님은 불교를 실천 불교 측면에서 바라본다. 일반적으로 불교를 깨달음을 추구하는 종교라고 말한다. 수행도 깨달음을 추구하는 실천이라고 하고, 보살도 깨달음을 추구하는 사람으로 해석한다. 그렇지만 도법 스님은 다르다. 불교는 깨달음을 추구하는 종교가 아니라, 깨달음을 실천하는 가르침이라고 봐야 한다고 말씀하신다. 보살도 깨달음을 추구하는 사람이 아니라, 깨달음을 실천하는 사람이라야 한다는 것이다. 윤구병 선생님은 그러한 가르침이 무지렁이도 쉽게 알아들을 수 있도록 해야 한다고 말씀하신다. 그러한 것이 쉬울 리 없다. 그렇지만, 그렇기에, 이들 불한당의 공부를 살펴보는 것은 화엄경과 불교의 고갱이를 알아가는 과정이거니와 지금 여기에서 일어나고 있는 일을 새롭게 보도록 한다. 이러한 계기가 거듭되면 좋겠다. 불한당 대학이 새로운 교재로 다시 개강하기를 바라는 까닭이다.

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