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정통 명리학. 1: 개론(알기쉽게배우는)
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466쪽 | 규격外
ISBN-10 : 8996114294
ISBN-13 : 9788996114291
정통 명리학. 1: 개론(알기쉽게배우는) 중고
저자 김형근 | 출판사 명성문화사
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2019년 4월 6일 출간
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3 주문 담날 도착했어요..포장 깨끗했고..상품도 새책이네요...수고하세요.. 5점 만점에 5점 yhj0*** 2018.10.14

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책 소개

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본 책은 명리학(命理學) 개론(槪論)[기초(基礎)]을 그림과 표를 이용하여 알기 쉬우면서 논리적이고 체계적으로 엮었으며, 많은 고전(古典)을 통해 근거(根據)를 제시함으로써 <명리학(命理學)이> 학문적 소양임에 초점을 두어 글을 열었다.
명리학(命理學)의 기초를 기원전 4세기경 춘추전국(春秋戰國)시대부터 귀곡자(鬼谷子) 유문에 나타난 납음오행(納音五行), 낙록자(珞?子)의 『낙록자삼명소식부주(珞?子三命消息賦注)』, 『황제내경(黃帝內經)』, 전한대(前漢代) 유안(劉安)의 『회남자(淮南子)』와 동중서(董仲舒)의 『춘추번로(春秋繁露)』, 후한대(後漢代) 곽박(郭璞)의 『옥조신응진경(玉照神應眞經)』, 수대(隋代) 소길(簫吉)의 『오행대의(五行大義)』, 당대(唐代) 이허중(李虛中)의 『이허중명서(李虛中命書)』, 송대(宋代) 서자평(徐子平)의 『명통부(明通賦)』와 서대승(徐大升)의 『연해자평(淵海子平)』, 명대(明代) 만민영(萬民英)의 『삼명통회(三命通會)』, 청대(淸代) 진소암(陳素菴)의 『명리약언(命理約言)』과 심효첨(沈孝瞻)의 『자평진전(子平眞詮)』과 임철초(任鐵樵)의 『적천수천미(適天髓闡微)』와 원수산(袁樹珊)의 『명리탐원(命理探源)』, 근대 서락오(徐樂吾)의 『자평진전평주(子平眞詮評註)』와 『자평수언(子平粹言)』, 하건충(何建忠)의 『팔자심리추명학(八字心理推命學)』등을 근거(根據) 하여 펼친 책이다.
이 책은 먼저 춘추전국(春秋戰國)시대 <제자백가(諸子百家) 중> 노자(老子)의 도가(道家)사상에서 출발한 것으로 보이는 추연(鄒衍)의 음양오행설(陰陽五行說)과 명리학(命理學)과의 상관관계를 필두로 하였다. 이어 음양오행설(陰陽五行說)이 전한대(前漢代) 도가(道家)사상의 유안(劉安)의 천인합일(天人合一)과 유가(儒家)사상의 동중서(董仲舒)의 천인감응설(天人感應說)이 음양오행(陰陽五行)사상으로 발전한 것을 밝히고 있다.
그리고 명리학(命理學)의 기초(基礎) 이론을 춘추전국(春秋戰國)시대부터 근대(近代)에 이르기까지, 위에 나타난 고전(古典)들을 통해 간지(干支)의 원리, 육십갑자(六十甲子)의 원리와 천간(天干)과 지지(地支)의 운용과 활용을 시대별로 알기 쉽게 엮었으며, 원론(原論)[격국용신편, Ⅱ권]과 통변(通辯)[Ⅲ권]으로 계속 이어질 것이다.

저자소개

저자 : 김형근
- 現 원각전통문화연구원 원장
- 대구한의대학교 대학원 동양사상학과 철학박사 졸업
- 동명대학교 정보대학원 정보통신공학과 공학석사 졸업
- 한국불교법사대학 수료(圓覺)
- 前 대구한의대학교 한국어문학과 객원교수
- 現 대구한의대학교 평생교육원 객원교수

저서 및 논문 연구
- 「바람·물 그리고 삶」, 공저, 명성문화사, 2018.
-「嶺南地方 邑城의 空間構成과 風水的 特性 硏究」, 대구한의대 박사학위논문, 2018.
-「『明心寶鑑』의 著者와 思想에 관한 小考」 『디지털 문화콘텐츠』 제23권, 대구한의대 디지털콘텐츠개발연구소, 2015.
- 「同氣感應과 風水地理」 『디지털 문화콘텐츠』 제24권, 대구한의대 디지털콘텐츠개발연구소, 2015.
-「朝鮮時代 邑城의 風水的 特性 硏究」 『디지털 문화콘텐츠』 제25권, 대구한의대 디지털콘텐츠개발연구소, 2016.
-「風水이론의 근거로서 同氣感應說」 『디지털 문화콘텐츠』 제25권, 대구한의대 디지털콘텐츠개발연구소, 2016.
-「彦陽·慶州邑城의 風水的 特性 硏究」 『디지털 문화콘텐츠』 제26권, 대구한의대 디지털콘텐츠개발연구소, 2016.
-「淸道邑城의 空間構成과 風水的 特性 硏究」 『디지털 문화콘텐츠』 제27권, 대구한의대 디지털콘텐츠개발연구소, 2017.
-「密陽邑城의 空間構成과 風水的 特性 硏究」 『디지털 문화콘텐츠』 제28권, 대구한의대 디지털콘텐츠개발연구소, 2017.
-「靈山邑城의 空間構成과 風水的 特性 硏究」 『디지털 문화콘텐츠』 제29권, 대구한의대 디지털콘텐츠개발연구소, 2018.
-「釜山 東萊邑城의 空間構成과 風水的 特性 硏究」 『디지털 문화콘텐츠』 제30권, 대구한의대 디지털콘텐츠개발연구소, 2018.

목차

책을 마무리 하면서
제Ⅰ장. 서론(緖論)

제Ⅱ장. 음양(陰陽)·오행(五行)과 명리학(命理學)

제1절 음양(陰陽)의 개념(槪念)과 의미(意味)
1. 『시경(詩經)』·『서경(書經)』·『역경(易經)』에 나타난 음양(陰陽)
2. 춘추전국(春秋戰國)시대에 나타난 음양(陰陽)
3. 전한대(前漢代) 나타난 음양(陰陽)
제2절 오행(五行)의 개념(槪念)과 의미(意味)
1. 『서경(書經)』「대우모(大禹謨)」·「감서(甘薯)」에 나타난 오행(五行)
2. 『서경(書經)』「홍범(洪範)」에 나타난 오행(五行)
3. 『춘추좌씨전(春秋左氏傳)』에 나타난 오행(五行)
제3절 음양오행설(陰陽五行說)
1. 추연(鄒衍)과 음양오행설(陰陽五行說)
2. 음양오행설(陰陽五行說)의 발전(發展)

제Ⅲ장. 명리학(命理學) 기초(基礎)
제1절 하도(河圖)와 낙서(洛書)
제2절 간지(干支)와 방위(方位) 이론(理論)
1. 천간(天干)과 지지(地支)
2. 장간(藏干)
3. 24절기(節氣)와 방위(方位)의 배치(配置)
제3절 우리나라 명리학(命理學)의 역사(歷史)
1. 조선시대(朝鮮時代) 이전의 명리학(命理學)
2. 조선시대(朝鮮時代) 명리학(命理學)
3. 조선시대(朝鮮時代) 이후의 명리학(命理學)

제Ⅳ장. 천간(天干)과 지지(地支)의 운행(運行)
제1절 간지(干支)의 배합(配合)과 상생(相生)·상극(相剋)
1. 육십갑자(六十甲子)
2. 오행(五行)의 상생(相生)과 상극(相剋)
3. 간지(干支)의 상생(相生)과 상극(相剋)
제2절 택일(擇日) 상식(常識) 및 음양오행(陰陽五行)과 인체(人體)
1. 대장군(大將軍)·삼살(三煞)·이사(移徙) 방위(方位)
2. 삼재(三災)와 호충(呼沖)
3. 음양오행(陰陽五行)과 인체(人體)
제3절 사주(四柱)
1. 사주(四柱) 세우는 법(法)
2. 대운(大運)
3. 십신(十神)과 육친(六親)

제Ⅴ장. 천간(天干)과 지지(地支)의 변화(變化)
제1절 천간(天干)의 합(合)과 충(沖)
1. 천간(天干)의 합(合)
2. 천간(天干)의 충(沖)
3. 천간(天干)의 극(剋)
제2절 지지(地支)의 합충(合沖)과 형·파·해(刑·破·害) 및 원진(元嗔)
1. 지지(地支)의 합(合)
2. 지지(地支)의 충(沖)
3. 지지(地支)의 형·파·해(刑·破·害) 및 원진(元嗔)
제3절 당사주(唐四柱)

제Ⅵ장. 십이운성(十二運星)과 신살(神煞) 및 길흉론(吉凶論)
제1절 십이운성(十二運星)
제2절 신살론(神煞論)
제3절 길흉론(吉凶論)
1. 길성(吉星)
2. 흉성(凶星)

제Ⅶ장. 납음오행(納音五行)

【참고문헌(參考文獻)】

책 속으로

명리학(命理學)은 학술적 논문(論文)으로 활용할 수 있는 학문적 근거(根據)를 가지고 있다. 본 책에서는 명리학(命理學)과 관련하여 학문적 근거(根據)를 최대한 제시(提示)하면서 논(論)하고자 한다. p.13 음양(陰陽)에 대한 철학적 사유(思...

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명리학(命理學)은 학술적 논문(論文)으로 활용할 수 있는 학문적 근거(根據)를 가지고 있다. 본 책에서는 명리학(命理學)과 관련하여 학문적 근거(根據)를 최대한 제시(提示)하면서 논(論)하고자 한다. p.13

음양(陰陽)에 대한 철학적 사유(思惟)는 노자(老子)의 도(道)에서 시작되었다고 보고, 추연(鄒衍)의 음양오행설(陰陽五行說)은 전국(戰國)시대 말 순자(荀子) 및 한비자(韓非子), 공손룡(公孫龍), 굴원(屈原) 등의 당대 최고 수준의 학자[일명 ‘상대부(上大夫)’]들이 모여 이룬 직하(稷下)학파들에 의해 광범위하게 연구(硏究) 활용되었다. …, 음양(陰陽)과 오행(五行)이 계절(季節)과 방위(方位) 등을 흡수한 음양오행설(陰陽五行說)로 확립되면서, 간지(干支) 및 더 나아가 수(數)와의 배합(配合)까지 이루어지게 되는데, 하도(河圖)와 낙서(洛書)에서 그 어원(語原)을 찾을 수 있다. p.67

청대(淸代) 『적천수천미(滴天髓闡微)』에는 천간(天干)과 지지(地支)와 장간(藏干)을 삼원(三元)이라 하고, 이 이치(理致)를 벗어나지 않는 것을 만법(萬法)의 종(宗)이라 하였다. 즉 명리학(命理學)에서 만법(萬法)의 종(宗)인 삼원(三元)[천간(天干), 지지(地支), 장간(藏干)]을 정확히 알고자 하면, 천간(天干)과 그 속에 실려 있는 것과 지지(地支)의 공력(功力)을 보고, …, 명(命)에서 천·지·인(天·地·人) 삼원(三元)의 이치(理致)를 모두 근본(根本)으로 삼아야 한다.
여기에서 삼원(三元)은 천원(天元), 지원(地元), 인원(人元)을 말하고, 천원(天元)은 천간, 지원(地元)은 지지(地支), 인원(人元)은 장간(藏干)을 일컫는다. 천간(天干)은 명(命)의 근간(根幹)이 되고, 춘하추동(春夏秋冬)[지지(地支) 월령(月令)]의 때와 장간(藏干)에 따라 다양한 변화(變化)가 생기기 때문에 심도 있게 공부하여야 한다. p.94

청대(淸代) 진소암(陳素菴)의 『명리약언(命理約言)』에, “길신(吉神)이 년(年)에 임(臨)하고 있으면 조상(祖上)의 영화(榮華)가 있고, 또한 명주(命主)는 조상(祖上)의 음덕(蔭德)을 입겠지만, …, 길신(吉神)이 시(時)에 있으면 자식(子息)이 번창(繁昌)하고 자식(子息) 덕(德)을 보지만 흉신(凶神)이 있으면 …” p.198
십신(十神)과 육친(六親)을 『삼명통회(三命通會)』「론고인입인식관재명의(論古人立印食官財名義)」에서는 식재관인(食財官印)으로 나누어 그 특성(特性)에 대해 구체적으로 나타내기도 하였다.
인성(印星)에 대해 …, 인(印)이란 음덕(蔭德) 등의 뜻이고, 수(綬)란 받다[受]의 뜻이다. 비유컨대 부모(父母)는 은덕(恩德)이 있어서 이를 내려 자손(子孫)을 감싸 안고 자손(子孫)은 이어 받으니 그것이 복(福)이 된다. 조정(朝廷)에서 관직(官職)을 내릴 때도 ….
식신(食神)에 대해서, “식(食)이란 충(蟲)[벌레]이 물건을 먹어서 상하게 하는 이치와 같다. …, 자식(子息)을 완성시키고 조화(調和)를 이룸은 양육(養育)함을 의미한다. 즉 사람은 자식(子息)을 양육(養育)함이 부모(父母)의 도리를 다하는 것이다. 이에 식신(食神)이라 한다. p.238

흔히 십신(十神)을 사길신(四吉神)과 사흉신(四凶神)으로 나누어 간명(看命)하고 있다. 사길신(四吉神)은 식재관인(食財官印), …, 사흉신(四凶神)은 일간(日干)에게 부정적인 작용을 하고, 흉신(凶神)의 역할을 한다. 그러나 식재관인(食財官印)이 극제(剋制)를 당하게 되면 길신(吉神)이 아니라 오히려 더 큰 흉신(凶神)이 되고, 살상효인(殺傷梟刃)이 제어(制御)를 당하게 되면 흉신(凶神)이 아니라 오히려 더 좋은 길신(吉神)이 된다.
예를 들어 …, 정인(正印)은 길신(吉神)이나 식신(食神)이 합거(合去)해 갈 경우에는 일간(日干)에게 도움을 주지 못하는 경우가 되며, …, 또한 이러한 경우라 하더라도 일간(日干)이 사계(四季)[월령(月令)]의 작용에 의해 희기(喜忌)를 논해야 하므로 사길신(四吉神)과 사흉신(四凶神)에 대해 정확히 간명(看命)해야 할 것이며, 격국(格局)[Ⅱ. 원론(原論)에서 논함]에서 나타나는 팔격(八格)과는 반드시 구별(區別)되어야 한다. p.242

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