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다문화교육의 이해와 실천
441쪽 | B5
ISBN-10 : 8982514015
ISBN-13 : 9788982514012
다문화교육의 이해와 실천 중고
저자 구정화,박윤경,설규주 | 출판사 동문사
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2010년 3월 5일 출간
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『다문화교육의 이해와 실천』은 총 15장으로 구성되어 있으며, 다문화 사회와 다문화주의의 특징과 성격부터 프로젝트 학습을 활용한 다문화교육까지 자세하게 설명하고 있다.

저자소개

목차

PART 1 다문화 사회의 이해
Chapter 01 다문화 사회와 다문화주의
Chapter 02 한국의 다문화 사회 형성 과정
Chapter 03 한국 다문화가정 이해
Chapter 04 다문화 사회와 인권

PART 2 다문화교육의 이해

Chapter 05 다문화교육의 이해와 오해
Chapter 06 다문화교육의 필요성과 목표
Chapter 07 다문화교육의 방향과 내용 체계
Chapter 08 다문화교육과 교사
Chapter 09 다문화 도서를 활용한 다문화교육
Chapter 10 영화를 활용한 다문화교육
Chapter 11 신문을 활용한 다문화교육
Chapter 12 역할놀이를 활용한 다문화교육
Chapter 13 외국 문화 체험으로 하는 다문화교육
Chapter 14 지역사회 자원을 활용한 다문화교육
Chapter 15 프로젝트 학습을 활용한 다문화교육

책 속으로

출판사 서평

책 속 한 문장

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  •  동화(同化)라는 개념을 처음 주장한 사람은 미국의 쿠벌리(Ellood Cubberly)로 그는 미국 사회에서 이른바...
     동화(同化)라는 개념을 처음 주장한 사람은 미국의 쿠벌리(Ellood Cubberly)로 그는 미국 사회에서 이른바 WASP(백인,, 앵글로색슨, 프로테스탄트) 문화와 기타 소수민족 집단 간의 갈등을 해결하기 위해서는 소수 민족의(이) 기존의 미국식 가치와 민주주의 제도, 미국식 삶의 방식을 습득해야 한다고 보았다.(김종석, 1984; 이원희, 2008: 21에서 재인용) (22p)
     
     인종간에서도 헤게모니의 유지와 강화는 중요한 주제일 수밖에 없다. 동물들간에 당연하게 발견되는 서열과 힘겨루기가 인간 세상에서 발견되지 않기를 기대하는 것은 어려울 것이다. 결국 힘의 논리인가. 원주민들인 인디언은 선점의 이익을 전혀 누리지 못하고 LA폭동에서 보듯 백인에 끌려온 흑인들도 화풀이를 좀더 만만한 대상인 코리언에게 푸는 것이 힘의 논리로 보면 자연스럽다고 보아야 할 것인가?
     
    ~대표적으로 서울 구로구의 가리봉동과 영등포구 대림동 일대를 방문하면 우리와 비슷한 듯하면서도 조금 다른 조선족 집단 거주지를 만날 수 있다. 가리봉 시장 쪽의 일명 옌볜 거리에서는 중국말 간판을 쉽게 볼 수 있고, 중국어로 된 음식점과 노래방, 중국 술집을 보면 작은 중국이라는 착각을 하게 한다. 서울 동대문운동장역 근처 광희동 일대는 몽골 사람들의 거리이다. 또한 연극의 성지인 혜화동 대학로 거리에서는 일요일이면 '작은 마닐라'를 만날 수 있다. 필리핀인 신부가 주재하는 성당에서 미사를 보고 타갈로그어로 대화하는 필리핀인들의 벼룩시장도 구경할 수 있을 정도이다. 안산시 원곡동은 말 드대로 국적을 뛰어 넘는 다양한 외국인의 거리이다.(구정화, 2009). (64p)
     
     세계 속의 한국, 한국 속의 세계라는 표현이 이제는 현실화된 것을 느끼게 된다.
     
      2007년 7월 UN의 인종차별첦폐위원회(CERD)에서 "한국이 단일민족을 강조하는 것은 한국 땅에 사는 다양한 인종 간의 이해와 관용, 우호 증진에 장애가 될 수 있으므로 한국 현대사회의 다인종적 성격을 인정하고 적절한 조치를 하라."며 단일민족 국가 이미지를 없애라는 권고까지 할 정도이다.
     현재의 이주민 비율과 다문화가정의 증가, 그리고 향후 더 증가할 이주민과 다문화가정의 자녀들을 고려한다면 다문화 사회를 만들어가는 한국에서 가장 먼저 없애야 할 것은 바로 단일민족 이데올로기이다. (70p)
     
     한국인들이 유색인종이면서도 다른 유색인종은 무시하고 백인 선호를 당연하게 여기는 것은 문제이지만  UN의 산하 위원회에서 일본의 신도(神道)나 이스라엘의 팔레스타인에 대해서는 어떠한 대응을 하였는지는 궁금하다. 한국에 입국한 다른 인종들에게 불필요한 차별은 당연히 없애야겠지만 문화적 독자성은 나름의 유지될 이유가 있지않을까. 이 땅의 역사가 수많은 외침과 전란 속에서 필연적으로 수반되는 혼혈의 과정이 있었겠지만 나름 독자성을 유지하고 이어나간 것은 그 의미가 작다고 할 수 없다. 중국을 구성하는 민족들 중에서 역외에 독자적인 국가를 유지하고 있는 나라는 조선족, 몽골족, 중앙아시아의 위그르족 등이 있을 뿐이라고 한다. 차별은 없애야겠지만 민족적 정체성을 없애는 것이 바로 그 해법이라고 보기에는 무리가 있지않을까. 잘모르겠다.
     
     이러한 결혼 과정으로 인해 결혼이주여성이 제일 듣기 싫어하는 말이 "너는 내가 돈을 주고 사왔으니 내 말을 잘 들어야 한다."라는 말이라고 한다. 이처럼 국제결혼은 매매혼이라는 이야기를 들을 정도로 불평등 결혼 양상을 보인다. 그러나 결혼할 때 신부 측에 돈을 지불하는 많은 문화권의 사례를 보더라도, 그것을 지불하는 이유는 신부의 노동력을 더 이상 활용하기(지) 못하는 처가에 대한 보상이거나 그것을 통해 양가족의 관계를 더 공고히 하고자 하는 것이지, 신부를 사왔으니 함부로 다루어도 된다는 것을 의미하지는 않는다. 그러나 가부장적인 한국의 문화에서는 이러한 문화를 이해하기 어렵다.(구정화, 2009) (79p)
     
     한국 사회 내의 모순, 이제 도시의 여성은 농촌 총각은 백인 남성 보다는 더 이방인에 가깝다. 혼인시장에서의 민족적 동질감은 사라진 것이라고 보아야 할 것이다. 이러한 현실은 민족이라는 개념의 실체의 유용성과 한계에 대해서 다시금 생각하게 만드는 계기가 된다. 자본주의 사회에서 경제적 자본의 차이에 따라 수반되는 문화적, 상징적 자본의 차이는 감정적인 격차를 더욱 벌어지게 만든다. 몽골의 침략을 받으면서 지도자들이 단군 신화를 강조한 것이 이제 그 의미가 퇴색되어가듯이 앞으로 민족이라는 개념의 가치가 무의미한 것으로 전락되면 오선화같은 친일적인 인물이 선각자로 인정되고 역사적으로 일선동근론을 주장했던 인물들이 유의미한 인물로 재평가되는 시대가 오지는 않을까?
     
     현재 '외국인 근로자의 고용 등에 관한 법률'에 따르면 고용허가제 대상 국가가 정해져 있는데, 기본적으로 "필리핀, 몽골, 스리랑카, 베트남,태국,인도네시아,우즈베키스탄,파키스탄,중국,캄보디아,방글라데시,키르기즈스탄,네팔,미얀마" 등이어서 일본과 미국을 비롯한 몇몇 국가 출신 이주노동자 자녀는 이주노동자의 '자녀 동반'이 금지되지 않은 다른 경우로 보아야 할 것이다.(86p)
     
     자본주의 사회의 다문화문제도 일률적으로 말할 수는 없지만 출발점은 결국 네글리의 '제국'에서 언급되었듯이 자본의 문제에서 시작되는 것 같아보인다.
     

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